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Hiob

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Der reiche Hiob ist der Spiegel, in dessen Rahmen das Leiden sich beispielhaft vor Augen stellt, allerdings mit schrecklichen Verzerrungen. Sogar der Satan in Person erscheint in Hiobs Geschichte, um den Gottesmann in Versuchung zu führen. So züchtigt er Hiob, um dessen Frömmigkeit auf die Probe zu stellen. Nicht genug, dass der reiche Mann dabei all sein Vieh einbüßt, auch die Knechte kommen um, Hiobs Söhne und Töchter werden bei einem Wirbelsturm erschlagen. Doch Hiob widersteht dem Satan. Nun muss unbedingt angemerkt werden, dass Hiob und sein Widersacher einander nie begegnen. Hiob übersteht die Probe, ohne eigentlich von der teuflischen Probe zu wissen. Wer und was ihm das Leid auferlegt hat, bleibt ihm unklar.

Hiob wird ein zweites Mal auf die Probe gestellt. Diesmal unterliegt er und seine Hoffnung schwindet. Er möchte sterben. Da Hiob aber nicht weiß, weshalb er ins Unglück gestoßen worden ist, klagt er anfangs nicht Gott an, sondern sich selbst. Der Leser bemerkt, wie sehr Hiob von Schrecken und Trauer überwältigt ist. Der Leser sieht, dass Hiob sich selbst vernichten möchte. Vieles in Hiobs Vorstellungen entspricht dem, was Sigmund Freud über Trauer und Melancholie ausgeführt hat: schmerzliche Verstimmung, Abfall der Leistung, Passivität, Ichverarmung, Selbsterniedrigung, Lebensunlust.

In dem vorliegenden Text geht Sigmund Freud anfangs der Frage nach, was Trauer und Melancholie miteinander verbindet. Der Text ist Freuds Abhandlung „Über Trauer und Melancholie“ entnommen. Die Abhandlung ist im Jahr 1917 erschienen. Freud legt dar, dass Trauer und Melancholie der Verlust eines Liebesobjekts zu Grunde liegt. Trotz dieser Gemeinschaft würden Trauer und Melancholie unterschiedlich bewertet. Hinzu kämen weitere Gemeinsamkeiten, wie der Autor feststellt. Am Ende hebt er doch einen gravierenden Unterschied zwischen Trauer und Melancholie hervor. Das Besondere an der Melancholie sei der Verlust an Selbstgefühl.

Z. 1–12: Der Zusammenhang von Trauer und Melancholie,
Z. 13–17: Melancholie als Herabsetzung des Selbstgefühls,
Z. 18–27: Weitere Gemeinsamkeiten von Trauer und Melancholie,
Z. 28–44: Melancholie als Krankheit.

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Theodizee

Die Aufgabe einer Kritik Gottes lässt sich als die Frage nach seinem Verhältnis zum Leid beschreiben. Dabei gehört zum Leid im eigentlichen Sinn des Wortes nur das moralisch wirksame Leid. Denn nur wenn mein Sinn für Recht und Gerechtigkeit verletzt ist, dann leide ich wirklich. Nur das sittlich wirksame Leid empfinde ich als böse. Es ist klar, dass neben dem Leid im moralischen Sinn weitere Kategorien des Leids existieren – Formen des Leids, die ich nicht oder allenfalls bedingt beeinflussen kann, unverschuldete Naturkatastrophen zum Beispiel, Krankheiten. In solchen Fällen leide ich in physischer Beziehung. Als böse wahrgenommen werden diese Formen des Leids allerdings nur dann, wenn ich sie personifiziere, wenn ich sie zu meiner Sache mache, wenn ich den Kampf gegen sie aufnehme. Es drängt sich daher die Frage auf, ob ein abstrakter Gott mir ein Maßstab im Kampf gegen das Leid sein kann.